全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

《論語》中記載了孔子有關(guān)社會(huì)發(fā)展“庶之”“富之”“教之”三階段的論述?？鬃硬环裾J(rèn)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的正當(dāng)追求，說：“富與貴，是人之所欲也?！薄案欢汕螅m執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！泵献右舱f，“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”可見，孔子、孟子都認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。《管子》也明確提出治國(guó)首先應(yīng)該富民，強(qiáng)調(diào)：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治?！闭腔谥螄?guó)應(yīng)該首先富民的思想，在黨的二十大上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！?/p>

同時(shí)，古人認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不必然解決貧富懸殊的問題，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，并提出“不患寡而患不均”“損有余而補(bǔ)不足”。這些思想是建設(shè)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的歷史文化根基，為如何實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化提供了思想借鑒和啟示。

實(shí)現(xiàn)共同富裕是順應(yīng)天道治國(guó)理政的要求

《道德經(jīng)》第七十七章曰：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”有余、不足，皆是不平等。如果放任有余而不損、不足而不補(bǔ)，有余和不足之間的差距就會(huì)越來越大，必定因貧富懸殊而導(dǎo)致社會(huì)沖突。因此，治國(guó)當(dāng)效法天道，損其當(dāng)損者，補(bǔ)其當(dāng)補(bǔ)者。中國(guó)古代士、農(nóng)、工、商的排序，以及經(jīng)濟(jì)政策中輕徭薄賦、為民制產(chǎn)、防止兼并等都是調(diào)節(jié)不均、減少貧富差距的手段。當(dāng)然，損益手段必須依循中正之道，才能舉國(guó)上下貧富貴賤皆得歡喜。《易·益》曰：“損上益下，民悅無疆，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有慶?！睋p抑于上、增益于下，民眾就會(huì)喜悅無限；尊貴者禮賢下士、增益民眾，其道必能大放光芒。利益有所往，以中正之道讓天下人受益，皆能吉祥。

貧富懸殊是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能自然解決貧富懸殊問題。只要財(cái)富集中在少數(shù)人的手里，人民就沒有真正富裕。關(guān)于如何富民，古人提醒要節(jié)制欲望?！蛾套印分杏涊d：晏子教導(dǎo)齊景公說，“節(jié)欲則民富”。所以，在古人看來，富民不是簡(jiǎn)單地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因?yàn)檫@不能解決兩極分化的問題，保證全體人民共同富裕。因此，效法天道損有余而補(bǔ)不足，從制度的設(shè)計(jì)上促使經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，倡導(dǎo)富裕的人節(jié)制欲望，反對(duì)奢靡之風(fēng)，關(guān)心扶助弱勢(shì)群體，避免財(cái)富過分集中在少數(shù)人的手里，都是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的手段。

古代關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的這些理念，為建設(shè)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了可貴啟示。順應(yīng)天道“損有余而補(bǔ)不足”的特點(diǎn)治國(guó)，習(xí)近平總書記提出“絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象”。他強(qiáng)調(diào)，共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進(jìn)共同富裕。因此，更好發(fā)揮政府作用，集中體現(xiàn)在“保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈”。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把脫貧攻堅(jiān)擺到治國(guó)理政突出位置，動(dòng)員全黨全國(guó)全社會(huì)力量，上下同心、攻堅(jiān)克難，組織實(shí)施了人類歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。中國(guó)對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%，創(chuàng)造了人類有史以來規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、惠及人口最多的減貧奇跡。中國(guó)成為全世界最早實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)的發(fā)展中國(guó)家。2021年2月25日，在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告：“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利”“回首過去，我們?cè)诮鉀Q困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題上取得了偉大歷史性成就，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。展望未來，我們正在為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史宏愿而奮斗”?？梢?，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。正如2021年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，“在我國(guó)社會(huì)主義制度下，既要不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富，又要防止兩極分化。實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，首先要通過全國(guó)人民共同奮斗把蛋糕做大做好，然后通過合理的制度安排把蛋糕切好分好?！?/p>

實(shí)現(xiàn)共同富裕必須注重農(nóng)業(yè)

實(shí)現(xiàn)共同富裕必須注重農(nóng)業(yè)、農(nóng)民。古人把農(nóng)業(yè)視為國(guó)家的本業(yè)，因?yàn)椤耙环虿桓?，或受之饑；一女不織，或受之寒”。所以，提倡在位者“服一彩，則念女功之勞；御一谷，則恤農(nóng)夫之勤”。

漢文帝即位之后，從自身做起，力行節(jié)儉，一心想使百姓過上安居樂業(yè)的生活。但由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)亂影響了漢初的發(fā)展，社會(huì)背離了“以農(nóng)為本”的方針，很多人棄農(nóng)從商。為此，賈誼向漢文帝上疏說，“管子曾說：‘倉廩的糧食充足了，人們才懂得講求禮節(jié)?！绻嗣褚率巢蛔?，還能使國(guó)家得到治理的，從古至今還未曾聽說。古人曾說，一個(gè)農(nóng)夫不耕作，有人就會(huì)挨餓；一個(gè)婦女不織布，有人就會(huì)受凍。萬物的生長(zhǎng)都是有時(shí)節(jié)的，若使用起來沒有節(jié)制，物資勢(shì)必會(huì)用盡。古代治理天下達(dá)到非常細(xì)致周詳?shù)牡夭?，所以?guó)家有足夠的積蓄可以依靠。如今人們都背離了農(nóng)業(yè)而趨向商業(yè)，不勞而食的人愈來愈多，這是天下的大害；奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣日益嚴(yán)重，這是國(guó)家的大禍?！?/p>

那么，人們放棄農(nóng)業(yè)，而爭(zhēng)相從事商業(yè)，為什么值得古人憂慮呢。這可以概括為四個(gè)原因。

第一，導(dǎo)致天下的財(cái)產(chǎn)缺乏，甚至導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)。賈誼說，“生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)，何得不蹶哉”。即生產(chǎn)的人，特別是生產(chǎn)糧食的人愈來愈少，而浪費(fèi)者、不參與生產(chǎn)的人、不勞而食的人愈來愈多，奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣也愈來愈嚴(yán)重，天下的財(cái)產(chǎn)怎么會(huì)不枯竭？正如《大學(xué)》中說：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！狈粗蜁?huì)導(dǎo)致資財(cái)缺乏。

第二，導(dǎo)致衣食儲(chǔ)備不足，無法應(yīng)對(duì)突發(fā)事件。賈誼接著闡述：“世上有荒年和豐年，是自然運(yùn)行變化的規(guī)律，即使在夏禹、商湯時(shí)，也都遭逢過。如果不幸遇到方圓二三千里的旱災(zāi)，國(guó)家拿什么來救濟(jì)百姓？如果邊境突然發(fā)生緊急軍情，國(guó)家拿什么來供給幾十萬兵眾？戰(zhàn)爭(zhēng)、旱災(zāi)接踵而至，天下物資匱乏，有勇力的人就會(huì)聚眾蠻橫打劫，進(jìn)而發(fā)動(dòng)徒眾爭(zhēng)相起事，到了這時(shí)才驚慌失措地設(shè)法應(yīng)對(duì)，還能來得及嗎？所以，儲(chǔ)藏糧食等物資是天下的大事。如果糧食多而財(cái)資充裕，做什么事不能成功呢？憑借著這樣的條件，攻城能夠成功，守城也能穩(wěn)固，作戰(zhàn)能夠獲勝，以此懷柔敵方，使遠(yuǎn)方之人前來歸附，還有什么人招之不來呢？如今應(yīng)該讓百姓回歸農(nóng)業(yè)，著力于國(guó)之根本，讓天下的人各食其力，使從事工商業(yè)和四處謀生的人轉(zhuǎn)行來從事農(nóng)業(yè)，那么積蓄就會(huì)充足，百姓也就能夠安居樂業(yè)了?！睗h文帝被賈誼的諫言所打動(dòng)，他開設(shè)天子責(zé)任田，親自耕種以勉勵(lì)百姓回歸農(nóng)業(yè)。此外，漢朝還采取了一系列利農(nóng)惠農(nóng)的政策，重視糧食蓄積，以備賑災(zāi)救濟(jì)之用。例如，漢朝政府設(shè)立了“常平倉”的制度來調(diào)節(jié)糧價(jià)，保障農(nóng)民的利益：遇豐年谷賤傷農(nóng)之時(shí)，政府增加價(jià)格收米，稱之為“糴”；遇到災(zāi)害之年，市場(chǎng)上糧食價(jià)格較高時(shí)，政府降價(jià)出售豐年之米，稱之為“糶”。這種倉儲(chǔ)制度通過市場(chǎng)手段調(diào)節(jié)糧價(jià)，既有利于在豐收之年穩(wěn)定市場(chǎng)，又有利于在大災(zāi)之年通過降價(jià)銷售糧食，變相負(fù)擔(dān)一部分人民的生活成本達(dá)到賑濟(jì)災(zāi)民的目的。

可見，漢朝治國(guó)重視的是保證百姓都能衣食無缺，國(guó)家有足夠的衣食儲(chǔ)備來防御天災(zāi)人禍，并反對(duì)追求奢侈無度、揮霍浪費(fèi)的生活?！抖Y記》中說：“國(guó)無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也?！币粋€(gè)國(guó)家如果沒有九年的糧食儲(chǔ)備，是不富足；沒有六年的糧食儲(chǔ)備，這叫危急；如果連三年的糧食儲(chǔ)備都沒有，國(guó)家就不稱其為國(guó)家了。如果耕種三年，確保儲(chǔ)備一年的糧食；耕種九年，確保儲(chǔ)存三年的糧食。倘若三十年一以貫之，即使遇到兇年和水旱之災(zāi)，民眾也不致挨餓。沒有后顧之憂，天子用餐時(shí)就可以奏樂了。

第三，導(dǎo)致貧富差距拉大，社會(huì)矛盾加深?！度簳我ご迣佌摗分v到，世間奢侈的風(fēng)氣愈來愈重，服飾都違背禮制，沒有實(shí)用價(jià)值的器具（如古玩、字畫、奢侈品、石頭等）愈來愈昂貴，而農(nóng)業(yè)這個(gè)本業(yè)卻愈來愈低賤。務(wù)農(nóng)的人、栽桑的人很勤苦，收入?yún)s都很微?。粡氖鹿ど虡I(yè)的人很安逸，收入和利潤(rùn)卻豐厚百倍。這些導(dǎo)致農(nóng)民都放下了鋤頭去雕花刻鏤，織女也放下了織機(jī)去學(xué)習(xí)刺繡。結(jié)果，耕種的人愈來愈少，從事末業(yè)（即商業(yè)）的人愈來愈多。雖然有荒地開墾，但是因?yàn)槿藗儾]有把心思放在耕種之上，沒有盡心盡力地去耕種、收割，怎會(huì)有豐收的年景呢？財(cái)富集聚在少數(shù)商家之手，百姓窮匱，很多人淪為奸寇、盜賊。國(guó)家的倉庫愈來愈空虛，監(jiān)獄卻人滿為患。一旦年景不好，五谷不豐登，受饑挨餓、流亡過世的人數(shù)不勝數(shù)。從上到下都很窮匱，也無法做到互相接濟(jì)?！皣?guó)以民為根，民以谷為命。命盡則根拔，根拔則本顛?！眹?guó)家都是以百姓為根本，而百姓是以糧食為命根。糧食無人耕種，百姓不能保命，國(guó)家的根本被削弱，整個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入危難，這是國(guó)家最大的憂患。古人提出，“明君貴五谷而賤金玉”。賢明的君主看重五谷，把農(nóng)業(yè)視為國(guó)之根本，而不看重金銀珠寶。

第四，會(huì)導(dǎo)致貧窮者奸邪，富足者淫逸，作奸犯科屢禁不止?！度簳我ふf苑》中記載，魏文侯曾問李克：“刑罰產(chǎn)生的根源在哪里？”李克說：是生于百姓邪曲不正、放縱奢侈的行為。凡是人們奸詐、邪曲不正之心，都是因?yàn)槿藗凁嚭黄炔派鸬摹６趴v奢侈的人，都是把心思耗費(fèi)在文飾之上。一旦人們把精雕細(xì)鏤的奢侈品看得很有價(jià)值，男子將會(huì)放棄農(nóng)業(yè)從事雕紋鏤花；女子也會(huì)放下織機(jī)而學(xué)習(xí)刺繡。農(nóng)事受到妨害是饑餓的根源；紡織受到妨害是寒冷的根源?！梆嚭⒅?，而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也?！币虼?，如果上面不禁止機(jī)巧之事，奇技淫巧的事情愈來愈多，奢侈品的生產(chǎn)愈來愈多，導(dǎo)致國(guó)貧而民侈，國(guó)家貧困、人民愈來愈奢侈浪費(fèi)。貧窮的人就會(huì)想出一些奸詐的、邪曲不正的方式，來追求富裕的生活。富足的人則會(huì)互相攀比，過上更加放逸縱欲的生活。這就等于驅(qū)使人民去做邪曲不正之事。當(dāng)百姓被驅(qū)使走上邪路，再用刑罰來誅殺他們，這等于為百姓設(shè)置了陷阱。刑罰的興起是有根源的，如果君主不堵塞它的根源，而只是在枝節(jié)上進(jìn)行督促，對(duì)國(guó)家是有損害的。

可見，古人思考問題很深遠(yuǎn)，治國(guó)理政能考慮到根本，而非就事論事。農(nóng)民付出多、收入少，工商業(yè)付出少、收入?yún)s很豐厚，導(dǎo)致了貧富差距加大。貧窮的人就會(huì)做奸邪之事，富裕的人就會(huì)做縱欲放蕩之事，這樣作奸犯科的事情會(huì)愈來愈多。而一旦人們養(yǎng)成奢侈放縱、浪費(fèi)的習(xí)慣，國(guó)家的資源也會(huì)愈來愈枯竭。如果國(guó)家再不重視農(nóng)業(yè)，耕田的人就會(huì)愈來愈少，人們的衣食都不能得到保證，那么遇到災(zāi)荒時(shí)，國(guó)家就無法接濟(jì)百姓，應(yīng)對(duì)不了突發(fā)事件。因此，要實(shí)現(xiàn)富國(guó)富民，就必須注重農(nóng)業(yè)這個(gè)本業(yè)。從這個(gè)角度看，古人士、農(nóng)、工、商的排序有其深刻的社會(huì)原因和合理之處。

實(shí)現(xiàn)共同富裕必須反對(duì)奢靡之風(fēng)

奢侈浪費(fèi)是天下的嚴(yán)重危害。《群書治要·崔寔政論》對(duì)此進(jìn)行了闡述：喜歡榮華富貴、華美的服裝、漂亮的飾品、鏗鏘作響的音樂、炫人眼目的光彩、香噴噴的佳肴美膳等，都是人情所喜好的。人一心想著吃喝玩樂，須臾都不離開自己的心，如同水往下流，瀑布會(huì)奔向深谷一樣，自然而然。因此，古人把“欲”比作深淵。如果人對(duì)欲望沒有節(jié)制，任其發(fā)展，最后就都無法約束自己。古人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以制定了“禮”來節(jié)制人們不合適的欲望，希望能夠防患未然。如老子講“不見可欲，使民心不亂”。因?yàn)榭吹娇捎锶菀资谷顺聊缙渲?，不能自拔?？鬃右舱f“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，提醒人遠(yuǎn)離污染誘惑。《崔寔政論》中接著說，現(xiàn)在市場(chǎng)上都賣華麗的工藝品，商家也賣僭禮的服飾，百工也可以做奢侈品。人們看到這些能夠滿足自己欲望的東西，經(jīng)受不住誘惑，肯定會(huì)購買。而商人之流，家家戶戶都超級(jí)享受，奢靡無度。國(guó)家的政策一旦有了偏失，普天之下的人都會(huì)追求奢侈浪費(fèi)、違背禮儀的生活。這是時(shí)勢(shì)潮流所驅(qū)使，因而是天下最讓人憂心的事情之一。

反對(duì)奢靡之風(fēng)需要在位者以上率下，為社會(huì)大眾做出榜樣示范?！度簳我ふ摗分v道，“修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲?！眰髟唬骸坝豢煽v?！睔v觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。堯舜所居住的地方只有三級(jí)土臺(tái)階，夏天穿著粗布編織的衣服，冬日也只穿著鹿皮制成的大衣。禹的宮室低矮簡(jiǎn)陋，飲食微薄。這幾位帝王并非生來就不講究衣食住行，而是他們最大程度地做到節(jié)儉。也正因?yàn)榈弁豕?jié)儉，才能使天下太平。歷史上的文景之治、貞觀之治等的出現(xiàn)，都是因?yàn)榛实塾羞@樣的認(rèn)識(shí)，并帶頭力行節(jié)儉。

漢文帝時(shí)，有人進(jìn)獻(xiàn)了一匹千里馬，漢文帝頒詔說：“鸞旗車在前先行，隨班的車在后緊跟著，吉日出行一天行五十里，軍隊(duì)行軍一天行三十里，朕騎千里馬，獨(dú)自先到哪兒去？”于是，將千里馬歸還，并且付給獻(xiàn)馬的人行程費(fèi)用。他又下詔說：“朕不接受進(jìn)貢，可下令四方之人不要再進(jìn)獻(xiàn)了。”漢文帝對(duì)這些遠(yuǎn)方之物、難得之物都不認(rèn)為貴重，閑游的娛樂禁絕了，珍奇美麗的贈(zèng)禮杜絕了。

唐太宗也秉持了節(jié)欲而富民的理念?！敦懹^政要·君道》中記載，唐太宗說：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股啖腹，腹飽而自斃。”為君之道，必須先使百姓能夠生存，安居樂業(yè)。如果損害百姓的利益來奉養(yǎng)自身，這就像割大腿上的肉來填飽肚子一樣，肚子確實(shí)填飽了，但終究會(huì)亡身。唐太宗能有這樣的意識(shí)與他熟讀《群書治要》密不可分。

《群書治要·新語》中說：懷里揣著璧玉，腰間系著環(huán)佩，穿戴名貴的衣服，上面還有珠寶的裝飾，收藏珍奇怪異的物品，用玉斗斟酒，在金杯上刻鏤花紋，這些都是可以在小人面前夸耀的東西。修筑百丈的高臺(tái)，在堅(jiān)固的城墻上繪畫，這些是導(dǎo)致老百姓筋疲力盡的因素。所以，圣人住著低矮的宮室卻高揚(yáng)道德，穿著極差的衣服卻勤行仁義。他們不因?yàn)檠b扮容貌而損傷操行，不因?yàn)檠b飾外表而虧缺品德。國(guó)家不興辦無益的功業(yè)，家中也不收藏不實(shí)用的器物，借此減少民眾的勞役，節(jié)省他們的賦稅。如果君主不喜歡璧玉珠璣，那么玩好之類的東西也會(huì)被百姓拋棄；君主不收藏雕琢刻畫，那么淫巧之類的物品也會(huì)被民眾棄絕。放棄農(nóng)業(yè)、蠶桑等重要事務(wù)，上山下海，采集珠璣，捕獵禽獸，消耗民眾的勞力，浪費(fèi)國(guó)家的資財(cái)，只是為了滿足耳目一時(shí)的愉悅，滿足驕奢淫逸的欲望，這難道不是謬誤透頂嗎？

在位的領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶頭節(jié)儉，就會(huì)起到上行下效、立竿見影的教育效果。在唐朝時(shí)，楊綰做了中書侍郎同平章事，他為官清廉，崇尚節(jié)儉。他被封的命令下達(dá)之日，郭子儀正要宴客，聽到這個(gè)消息，立即就把坐中的聲樂減了五分之四；京兆尹黎干的隨從本來人數(shù)眾多，也于當(dāng)天就減少了；中丞崔寬把房屋建造得豪華奢侈，結(jié)果馬上下令把它拆毀?？梢?，上行而下效的感應(yīng)效果如“影之隨行、響之應(yīng)聲”一樣迅速。

針對(duì)我國(guó)奢靡之風(fēng)的現(xiàn)狀，黨的十八大之后，黨中央提出了“八項(xiàng)規(guī)定”。習(xí)近平總書記指出：“有些領(lǐng)導(dǎo)干部愛憶苦思甜，口頭上說是窮苦家庭出身，是黨和人民培養(yǎng)了自己，但言行不一，心里想的是自己當(dāng)上官了，終于可以揚(yáng)眉吐氣了，要好好享受一下當(dāng)官的尊榮，擺起官架子來比誰都大。享樂主義實(shí)質(zhì)是革命意志衰退、奮斗精神消減，根源是世界觀、人生觀、價(jià)值觀不正確，拈輕怕重，貪圖安逸，追求感官享受。奢靡之風(fēng)實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)思想和腐朽生活方式的反映，根源是思想墮落、物欲膨脹，燈紅酒綠，紙醉金迷?！?/p>

古人把“君道”放在治國(guó)的首位，就是強(qiáng)調(diào)君主、領(lǐng)導(dǎo)者的修身是治國(guó)平天下的根本。而修身從戒貪做起，因?yàn)椤百t者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)生其過”。人能在財(cái)色名利的誘惑面前如如不動(dòng)，把持住自己，才能涵養(yǎng)智慧，進(jìn)一步才能治國(guó)平天下。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部的吃、穿、住、行都要力求儉樸，不能奢侈浪費(fèi)，所謂“儉以養(yǎng)德”。這些深邃的富國(guó)思想對(duì)于今天解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的一些問題、建設(shè)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化仍具有重要價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)共同富裕必須扶助弱勢(shì)群體

實(shí)現(xiàn)共同富裕必須關(guān)扶弱勢(shì)群體。古人對(duì)慈善救濟(jì)這一問題思慮深遠(yuǎn)，能夠從國(guó)家制度的設(shè)計(jì)上扶持貧弱，抑制奢富，保持福利的公平配給，消除貧富分化，而非就事論事。在中國(guó)古代，國(guó)家尤其注重設(shè)立一些制度，來消除因?yàn)殡A層、行業(yè)、老弱、疾病、災(zāi)難等所導(dǎo)致的貧富差距。

對(duì)于官員而言，扶持貧弱，首先要做到不與民爭(zhēng)利。《史記》記載，春秋時(shí)期公儀休擔(dān)任魯國(guó)宰相時(shí)奉公守法，循理辦事，使得“百官自正”。他規(guī)定享受朝廷俸祿的官員不能與百姓爭(zhēng)利益，既然已受朝廷大恩，眼里就不能盯著小利，做那些經(jīng)商盈利之事。他甚至覺得自家種的蔬菜味道鮮美，便把自家菜園里的蔬菜都拔掉；他看到家中織出的布匹質(zhì)地上乘，也把家里的織女送了出去，燒掉織布機(jī)，并說：讓那些農(nóng)夫、織女們?nèi)ツ睦镔u出其貨物呢？他不與小民爭(zhēng)利，竟然嚴(yán)格至此。漢朝繼承了這一傳統(tǒng)，也嚴(yán)格要求為官者不得與民爭(zhēng)利，正如董仲舒所言：皇皇求財(cái)利?？址T者，庶人之意也；皇皇求仁義常恐不能化民者，大夫之意也?！兑住吩唬骸柏?fù)且乘，致寇至?！背塑囌呔又灰玻?fù)擔(dān)者小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。

古禮規(guī)定，在位者除了不與民爭(zhēng)利之外，還要承擔(dān)慈幼、養(yǎng)老、振窮、恤貧、寬疾等責(zé)任。例如，母親生三個(gè)孩子，國(guó)家提供乳母；生兩個(gè)孩子，提供食糧；十四歲之前的少年人不用服徭役，這些都是慈愛幼童的具體制度。在養(yǎng)老方面，五十歲以上鄉(xiāng)里養(yǎng)老；六十以后由國(guó)家養(yǎng)老，養(yǎng)于國(guó)中的小學(xué)；七十以上的養(yǎng)于大學(xué)。秋天的第二個(gè)月，要注意養(yǎng)護(hù)衰老的人，授給他們坐幾、手杖。在賑濟(jì)貧窮方面，國(guó)家對(duì)于鰥寡孤獨(dú)等困窮之人，要提供谷物糧食；要加賞以身殉國(guó)者的后代，對(duì)以身殉國(guó)者的妻子兒女提供財(cái)?shù)摰墓┙o。在寬待殘疾之人方面，凡是有殘疾不能做事的，不在征兵作士卒之?dāng)?shù)?！抖Y記·月令》對(duì)此有詳細(xì)論述：“仲春之月，養(yǎng)幼少，存諸孤”“季春之月，天子布德行惠，命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕”“仲秋之月，養(yǎng)衰老，授幾杖”“孟冬之月，賞死事，恤孤寡”。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，也就是現(xiàn)在的群體弱勢(shì)，是社會(huì)中的“短板”，把短板補(bǔ)齊是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

在引導(dǎo)民眾參與慈善方面，“賞善罰惡”是漢朝引導(dǎo)人們向善的重要手段，同時(shí)重視教民行義，并從制度上引導(dǎo)富人行善。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教慈悲（慈者，給人以樂；悲者，拔人于苦）、福田（包括恩田、敬田、悲田）、布施和因果（財(cái)布施得財(cái)富，法布施得聰明智慧、無畏布施得健康長(zhǎng)壽）等觀念深入人心，推動(dòng)了慈善事業(yè)的快速發(fā)展，南朝蕭梁時(shí)期出現(xiàn)了歷史上已知最早的官方慈善機(jī)構(gòu)——孤獨(dú)園。此外，上自王公貴族、下到隱士平民的個(gè)人慈善行為層出不窮。例如，南齊文惠太子蕭長(zhǎng)懋與竟陵王蕭子良設(shè)立了中國(guó)歷史上已知最早的私立慈善機(jī)構(gòu)——六疾館；梁昭明太子蕭統(tǒng)廣行陰鷙，慈善行為涉及施糧、施衣、施棺、濟(jì)貧等諸多方面且規(guī)模宏大。由此可見，佛教文化對(duì)于引導(dǎo)無論貧富貴賤、男女老少積極投身于社會(huì)慈善事業(yè)都起到了重要作用，對(duì)于南北朝時(shí)期社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕起到了不可替代的獨(dú)特作用。

總之，全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。借鑒中國(guó)歷史上從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多方面、多角度、多手段實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想和實(shí)踐，可以為維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、促進(jìn)全體人民共同富裕、堅(jiān)決防止兩極分化提供重要借鑒和啟示。

[作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授]

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