現(xiàn)代化是一個(gè)具體的歷史的范疇

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是世界上許多國家的目標(biāo)。人們往往從城市化率、工業(yè)和服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占GDP的比例、人均壽命、國民識(shí)字率等一系列指標(biāo)體系衡量一個(gè)國家或者地區(qū)的現(xiàn)代化水平。這就給人留下一個(gè)印象，似乎現(xiàn)代化是一系列指標(biāo)體系的堆積，只要這些指標(biāo)滿足了，就認(rèn)為這個(gè)地方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。但從發(fā)生學(xué)上看，現(xiàn)代化卻是一個(gè)歷史范疇，伴隨著啟蒙思想的曙光和工業(yè)革命的機(jī)器轟鳴進(jìn)入人類歷史視野。我們今天所說的這些現(xiàn)代化指標(biāo)體系，在現(xiàn)代化最初被定義的時(shí)候是不存在的。那究竟什么是現(xiàn)代化呢？一些專門研究現(xiàn)代化的學(xué)者認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代”并不是一個(gè)純粹時(shí)間意義上的概念，其原初含義所指涉的是與中世紀(jì)社會(huì)不同的社會(huì)形態(tài)。從社會(huì)生產(chǎn)方式來看，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的演進(jìn)，從人的存在方式來看，是指人通過啟蒙而脫離了上帝奴仆的地位，成為具有主體性的人。這一歷史進(jìn)程最初發(fā)生在歐洲。

14到16世紀(jì)的“文藝復(fù)興”以及其后的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，使得歐洲人走出了中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”，也促使歐洲人理解世界的圖式發(fā)生了“哥白尼式的轉(zhuǎn)換”。在突破了基督教“救贖史觀”的束縛后，新的世界觀在一系列思想家的奠基下誕生了。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的思想革命、新興資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的社會(huì)革命、科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造推動(dòng)的工業(yè)革命在整個(gè)西方世界發(fā)生了革命性變革，也開啟了人類不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程。從科學(xué)和技術(shù)革命的歷程看，1764年英國人瓦特改良的蒸汽機(jī)出現(xiàn)，開啟了第一次工業(yè)革命的浪潮，英國成為率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國家。在此之后，人類又先后經(jīng)過三次工業(yè)革命。以英國、美國、德國等為代表的西方國家在前兩次工業(yè)革命中先后實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，也由此確立了資本主義在世界的統(tǒng)治地位。在此期間，第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)也利用第二次工業(yè)革命的契機(jī)，從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缰饕I(yè)大國之一。列寧在1920年就曾經(jīng)提出了著名的口號(hào)：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化?！痹谖鞣絿覓豆I(yè)化之力在全球擴(kuò)張的過程中，世界其他地方的國家也被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程。最典型的如日本，通過明治維新后的一系列改革，逐步發(fā)展為世界主要工業(yè)國之一，成為東亞地區(qū)率先走向現(xiàn)代化的國家。

第一次工業(yè)革命興起于英國，以蒸汽機(jī)作為動(dòng)力機(jī)被廣泛使用為標(biāo)志。

二戰(zhàn)后，信息技術(shù)革命為先導(dǎo)的第三次工業(yè)革命重新定義了現(xiàn)代化的含義，傳統(tǒng)意義上的工業(yè)文明已經(jīng)被認(rèn)為是落后于時(shí)代的象征。而我們目前正在經(jīng)歷的，則是以人工智能為代表的第四次工業(yè)革命，這場革命正在以前所未有的方式重新塑造著人類的生產(chǎn)方式和文明形態(tài)。到目前為止，美國在此輪革命中仍然處于領(lǐng)先地位。由此可見，現(xiàn)代化雖然是發(fā)軔于西方的，但人類的現(xiàn)代化卻是在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下不斷進(jìn)步的歷史進(jìn)程。從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代，從信息時(shí)代到人工智能時(shí)代，所謂現(xiàn)代化的含義本身就是開放的，我們不能以一種固化的思維和封閉的標(biāo)準(zhǔn)去界定現(xiàn)代化。與此同時(shí)，世界各國在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，又存在不同的道路選擇和制度安排，根本就沒有一種標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代化模式。

被貼上價(jià)值觀標(biāo)簽的西方現(xiàn)代化

由于現(xiàn)代化最早發(fā)生在西方，并且在隨后的幾次工業(yè)革命中西方國家均處于領(lǐng)先地位，這樣就給人們?cè)斐梢环N錯(cuò)覺，似乎現(xiàn)代化就等于西方化，落后國家要想走上現(xiàn)代化的唯一途徑就是按照西方的模式塑造自己。但事實(shí)是，率先開啟現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的西方不僅用其現(xiàn)代化的技術(shù)重新塑造世界，而且也在其現(xiàn)代化過程中創(chuàng)立了一整套的現(xiàn)代知識(shí)體系，從而確立了對(duì)現(xiàn)代化的解釋權(quán)。在西方的歷史敘事中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方被分別貼上落后與進(jìn)步的標(biāo)簽，人類社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化被看成是西方化的過程。當(dāng)西方人用工業(yè)革命創(chuàng)造的堅(jiān)船利炮野蠻征服世界其他地方，甚至對(duì)非洲、美洲、大洋洲的原住民進(jìn)行大肆屠殺的時(shí)候，他們卻把這一切看作是文明對(duì)野蠻、進(jìn)步對(duì)落后的勝利。

對(duì)于很多非西方國家來說，在追求現(xiàn)代化的過程中也逐步接受了由西方人所創(chuàng)立的一整套話語體系，也按照西方人的面貌來改造自己。由此我們便看到這樣的一個(gè)歷史現(xiàn)象：一方面，在資本邏輯的推動(dòng)下，世界其他地方伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程一步一步淪為西方的附庸，在西方國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)秩序中，非西方國家處于跨國產(chǎn)業(yè)鏈分工的最底端，成為西方工業(yè)國家的原料產(chǎn)地和產(chǎn)品傾銷市場。二戰(zhàn)后，舊的殖民體系瓦解了，但是隱形的殖民統(tǒng)治依然存在。對(duì)于許多發(fā)展中國家來說，過去與西方發(fā)達(dá)國家的關(guān)系是直接的宗主國與附屬國的關(guān)系，而在獲得民族獨(dú)立后，卻發(fā)現(xiàn)自己并沒有真正地?cái)[脫被主宰的命運(yùn)。另一方面，西方人把其在反對(duì)封建主義過程中形成的價(jià)值觀念包裝為“普世價(jià)值”，并以此來對(duì)非西方國家進(jìn)行文化殖民，潛移默化地使非西方國家來接受他們所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，而很多非西方國家也習(xí)慣于按照西方所確立的坐標(biāo)來確證自己，他們不僅在經(jīng)濟(jì)上喪失了獨(dú)立性，也在精神上處于依附地位。世界文明的多樣性在現(xiàn)代化的進(jìn)程中被“同質(zhì)化”。在此期間，雖然有西方人自己對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的反思與批判，也有“東方主義”對(duì)于西方文化統(tǒng)治的抵抗，但是這些思想并沒有真正能夠改變讓東方西方化的歷史進(jìn)程，所謂現(xiàn)代化，在一個(gè)全球性的歷史中逐步演變?yōu)槲鞣交牧硪环N表達(dá)，也正因?yàn)槿绱耍绾翁霈F(xiàn)代化即西方化的陷阱，成為廣大發(fā)展中國家面臨的現(xiàn)實(shí)課題。

中國式現(xiàn)代化的“范型”意義

與世界其他發(fā)展中國家一樣，近代以來中國是在西方堅(jiān)船利炮的脅迫下被開啟了現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來180多年的歷史，是中國人前赴后繼地探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和富強(qiáng)的歷史。在此期間，一代又一代的中國人進(jìn)行了反復(fù)“試錯(cuò)”，在經(jīng)過反復(fù)比較選擇之后，選擇了社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，這條道路已經(jīng)被歷史和實(shí)踐證明，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也為突破現(xiàn)代化的西方模式提供了可供借鑒的中國方案，在此意義上說，中國式現(xiàn)代化不僅對(duì)中國，也對(duì)人類文明發(fā)展道路具有“范型”意義。

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是我們與西方現(xiàn)代化的根本區(qū)別。為什么我們不能亦步亦趨地跟在西方后面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是由中國獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國情決定的。習(xí)近平總書記指出，“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。近年來，以美國為代表的西方國家對(duì)中國發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、文化戰(zhàn)，全方位圍堵中國，目的就是要遲滯中國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。他們希望中國能夠按照他們所制定的規(guī)則來行動(dòng)，永遠(yuǎn)在西方主導(dǎo)的世界秩序中處于被支配、被決定的地位。

為什么我們能夠走出一條與西方現(xiàn)代化不同的中國道路，其中的關(guān)鍵就是中國的現(xiàn)代化有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。世界上的許多其他國家，包括社會(huì)主義國家不是不想按照本國國情實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而是因?yàn)樗麄儧]有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量能夠帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)目標(biāo)。1949年新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人就制定了帶領(lǐng)中國人民建設(shè)現(xiàn)代化國家的綱領(lǐng)，從20世紀(jì)50年代提出的建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)國家，到20世紀(jì)60年代就提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”，再到今天的中國式現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨人以超強(qiáng)的戰(zhàn)略定力領(lǐng)導(dǎo)人民在現(xiàn)代化的道路上踔厲前行，使我們大踏步地趕上了時(shí)代。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行?！敝袊伯a(chǎn)黨是馬克思主義政黨。馬克思主義雖然誕生于西方，但它卻是屬于全世界無產(chǎn)階級(jí)的思想武器，馬克思主義對(duì)資本主義制度所進(jìn)行的徹底批判，包含了對(duì)于資本邏輯推動(dòng)的現(xiàn)代化的深刻反思。馬克思晚年對(duì)于社會(huì)主義“東方道路”的思考，也包含著對(duì)于有別于西方模式的現(xiàn)代化道路的探索。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民和中華民族走出的現(xiàn)代化道路，是對(duì)馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì)跨越“卡夫丁峽谷”之思的實(shí)踐回答，也為世界上其他國家探索走出本國國情的現(xiàn)代化道路提供了中國方案。中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化的艱辛探索與卓越實(shí)踐，也必將為21世紀(jì)的社會(huì)主義發(fā)展道路開辟光明前景。（作者系上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：張瀚文