開辟馬克思主義中國化時代化新境界

一、理論創(chuàng)新：馬克思主義永葆生機的關(guān)鍵

理論的生命力在于不斷創(chuàng)新。馬克思主義就是在不斷的創(chuàng)新中發(fā)展形成的。大學(xué)期間的馬克思從康德、費希特的理想主義轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實，開始閱讀黑格爾及其弟子的著作。在《萊茵報》工作期間（1842—1843），馬克思更多接觸并了解現(xiàn)實，通過對黑格爾法哲學(xué)的批判性思考，在費爾巴哈的影響下，開始轉(zhuǎn)向唯物主義。1843年，馬克思在《德法年鑒》創(chuàng)刊號上發(fā)表了兩篇重要文章《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》，標(biāo)志著馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

1842年，青年馬克思在《第179號〈科倫日報〉社論》中寫道，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！瘪R克思這種哲學(xué)與具體實際相結(jié)合從而理論創(chuàng)新的思想，始終貫穿于馬克思主義的成熟過程。

1843年10月流亡巴黎后，馬克思開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，從哲學(xué)之外的新領(lǐng)域進行理論探索。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動理論和共產(chǎn)主義學(xué)說。流亡布魯塞爾后，1845年春，馬克思完成了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，確立了實踐的觀點。在與恩格斯的合著《德意志意識形態(tài)》中，提出了唯物史觀，完成了對德國古典哲學(xué)的超越。由此拉開了馬克思、恩格斯科學(xué)指導(dǎo)革命活動和理論研究的序幕。

就在同一時期，整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。19世紀30—40年代，歐洲三大工人運動爆發(fā)，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，然而三大運動都遭到了鎮(zhèn)壓，教訓(xùn)深刻。因此，創(chuàng)立一種建立在科學(xué)研究基礎(chǔ)上的革命理論成為工人階級的迫切需要。1847年12月9日至1848年1月底，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草了理論與實踐相結(jié)合的黨綱——《共產(chǎn)黨宣言》，開啟了國際共產(chǎn)主義運動的新紀元，為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人認識世界和改造世界提供了強大的思想武器。

1850年代開始，歐洲資本主義進入快速發(fā)展階段。階級對立的形勢緩和，工人階級政黨紛紛成立，打著社會主義旗號的社會思潮紛紛涌現(xiàn)。1875年，德國柏林大學(xué)的歐根·杜林以“社會主義的行家或改革家”自居，極力推行所謂的“新社會主義”理論，然而其實質(zhì)卻是在變相扼殺無產(chǎn)階級革命運動。對杜林主義進行批判，不僅是理論發(fā)展的需要，也是革命現(xiàn)實的需要。1876年至1878年，恩格斯完成了《反杜林論》，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會主義三個方面對杜林主義進行了批判，第一次全面、系統(tǒng)而又深入淺出地將馬克思主義呈現(xiàn)在世人面前，加速了革命者對馬克思主義的理解，并轉(zhuǎn)化為行動指南，使國際共產(chǎn)主義運動重新回歸正確的方向和軌道。1880年，恩格斯從《反杜林論》中摘錄若干章節(jié)編成《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，為共產(chǎn)主義革命事業(yè)的健康發(fā)展提供了堅實的思想支持和理論支撐。

馬克思主義正是這樣在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中形成的。恩格斯曾不止一次地說明對待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度。在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，恩格斯講到：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！@些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”在《〈反杜林論〉舊序。論辯證法》中，恩格斯講到，“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！?887年，在恩格斯致弗洛倫斯·凱利-威士涅威茨基夫人的信中寫到，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！?/p>

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建設(shè)的過程中，也不止一次地強調(diào)要不斷發(fā)展馬克思主義。在《俄國資本主義的發(fā)展》中，列寧講到，“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨特而復(fù)雜的問題?！痹凇段覀兊木V領(lǐng)》中，列寧指出，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進。我們認為，對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！?/p>

馬克思主義是開放的理論，它與具體實際密切聯(lián)系，隨著時代的發(fā)展而不斷豐富，具有與時俱進的特點。馬克思主義就是在不斷的創(chuàng)新發(fā)展中，成為馬克思主義政黨和國際共產(chǎn)主義運動的行動指南的。理論創(chuàng)新是馬克思主義永葆生機的關(guān)鍵。因此，馬克思主義中國化時代化是馬克思主義的內(nèi)在要求。

二、百年黨史：中國化時代化的馬克思主義行

黨的十九屆六中全會《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）指出，馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。中國共產(chǎn)黨始終堅持思想建黨、理論強黨，并且高度重視理論指導(dǎo)和理論創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的重要講話中所強調(diào)，“回顧黨的百年奮斗史，我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期取得重大成就，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新的實際推進理論創(chuàng)新，使馬克思主義在中國煥發(fā)出強大生命力，使黨掌握了強大的真理力量。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！?/p>

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將馬克思主義作為指導(dǎo)思想。然而，在迅速建黨的過程中，理論準(zhǔn)備卻不充足，很多黨員先入黨后學(xué)習(xí)馬克思主義，投入斗爭實踐而無暇顧及理論研究。不能堅持理論聯(lián)系實際，不能理論創(chuàng)新，教訓(xùn)是慘痛的。從1921年建黨到1935年遵義會議前，黨內(nèi)相繼發(fā)生了右傾機會主義錯誤、“左”傾盲動錯誤、“左”傾冒險錯誤和“左”傾教條主義錯誤。中國革命經(jīng)歷了兩起兩落，即工農(nóng)民主運動的興起（北伐勝利）和大革命的失敗，土地革命運動的興起和第五次反“圍剿”的失敗?！白蟆眱A路線的錯誤給中國革命造成了極大損失。第五次反“圍剿”失敗后，紅軍被迫戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。長征途中召開的遵義會議，事實上確立了毛澤東同志在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，開始確立以毛澤東同志為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，在最危急關(guān)頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。

1937年，毛澤東同志在延安窯洞中寫下了《實踐論》《矛盾論》，從哲學(xué)的高度對中國革命的實踐智慧進行了理論總結(jié)，是中國革命的認識論和辯證法。毛澤東同志高度注重理論聯(lián)系實際，強調(diào)“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！?938年10月，中國共產(chǎn)黨六屆六中全會上，毛澤東同志首次提出“馬克思主義中國化”的命題。實際上，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，已經(jīng)不自覺地在中國革命的道路上踐行馬克思主義中國化了。1945年，黨的七大進一步確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，實現(xiàn)了黨在指導(dǎo)思想上的空前統(tǒng)一和組織上的空前團結(jié)鞏固。在新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向。

在社會主義革命和建設(shè)時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，結(jié)合新的實際，將馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際進行了“第二次結(jié)合”，豐富和發(fā)展毛澤東思想，提出關(guān)于社會主義建設(shè)的一系列重要思想。這一時期在社會主義革命及國家建設(shè)方面取得了一系列成就，人民代表大會制度建立，土地改革基本完成，抗美援朝取得勝利，第一個五年計劃超額完成，社會主義改造基本完成，中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會召開，“兩彈一星”研制成功，“四個現(xiàn)代化”提出，中國在聯(lián)合國的合法權(quán)利恢復(fù)，中美關(guān)系實現(xiàn)正?；?。在探索之路上，雖然經(jīng)歷了嚴重曲折，但黨在社會主義革命和建設(shè)中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為在新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?！稕Q議》指出，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗，圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一根本問題，借鑒世界社會主義歷史經(jīng)驗，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平指出，“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”因此面對新形勢、新問題，必須發(fā)展新思想、創(chuàng)立新理論?！叭齻€代表”重要思想加深了對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認識?？茖W(xué)發(fā)展觀深刻認識和回答了新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題?！稕Q議》指出，中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

習(xí)近平總書記強調(diào)，時代是思想之母，實踐是理論之源。實踐發(fā)展永無止境，認識真理、進行理論創(chuàng)新就永無止境。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。國內(nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都提出一個重大時代課題，即必須從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

三、“兩個結(jié)合”：推進理論創(chuàng)新的根本遵循

2020年9月17日，到湖南考察的習(xí)近平總書記來到岳麓書院，注視著講堂上的“實事求是”匾額，久久凝思。約兩千年前，東漢著名史學(xué)家班固曾寫下“修學(xué)好古、實事求是”，記述古人敬畏歷史、敬畏文化、古鏡今鑒、探求真知的傳統(tǒng)。一百多年前，青年毛澤東常到此參學(xué)，思索“改造中國和世界”的方法。習(xí)近平總書記曾語重心長地指出，中國共產(chǎn)黨從十幾個人走到今天，發(fā)展的道路一定要搞清楚，一定要把真理本土化。在近代中國喪失文化自信的危急時刻，中國共產(chǎn)黨人尋到馬克思主義，用以喚醒沉睡的中華民族，激活蒙塵的古老文明。進入新時代，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”重大論斷，其中，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

堅持理論創(chuàng)新，就必須把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史展示了馬克思主義的強大生命力。歷史經(jīng)驗證明，能夠緊密結(jié)合實踐推進理論創(chuàng)新時，黨和國家的事業(yè)就充滿生機活力；若是理論的發(fā)展落后于實踐，黨和國家的事業(yè)就會遭受損失。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要學(xué)習(xí)掌握認識和實踐辯證關(guān)系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們推進各項工作，要靠實踐出真知。理論必須同實踐相統(tǒng)一。”要堅持馬克思主義的實踐論，就必須堅持一切從實際出發(fā)，反對教條主義、本本主義。

馬克思主義實踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀中的原則，依然可以運用在分析和解決現(xiàn)實的問題，理論指導(dǎo)實踐，實踐豐富理論，新理論再應(yīng)用于指導(dǎo)新的實踐。

抓住社會的主要矛盾是認識中國具體實際的一個關(guān)鍵。矛盾原理是馬克思主義辯證法的基本原理。唯有隨著時代的發(fā)展不斷抓住主要矛盾、矛盾的主要方面，才能正確分析問題、解決問題。社會主義建設(shè)初期，由于黨內(nèi)“左”傾思想，使黨對社會主要矛盾的認識轉(zhuǎn)移到階級斗爭上，導(dǎo)致“反右傾”擴大化，以致釀成“文化大革命”的災(zāi)難，都是由于不能把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，不能正確運用馬克思主義唯物辯證法的矛盾原理所致。進入新時代，黨面臨的主要任務(wù)以及我國社會的主要矛盾已發(fā)生變化。我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。

此外，在“兩個大局”加速演進并深度互動的時代背景下，人類社會面臨許多亟待解決的共同問題，我國改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個領(lǐng)域也都面臨著一系列新的重大課題，中國之問、世界之問、人民之問、時代之問給我們提出的新考題比過去更復(fù)雜、更難，迫切需要我們從理論與實踐的結(jié)合上提交答案。要牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長遠的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認清我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢，把握中國式現(xiàn)代化的歷史沿革和實踐要求，在新一輪科技變革、全球經(jīng)濟發(fā)展大格局和我國發(fā)展的階段性特征中深化對推動高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局的規(guī)律性認識，在世界馬克思主義政黨命運比較和我們黨長期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實考驗中深化對黨的自我革命戰(zhàn)略思想的規(guī)律性認識，全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實問題的科學(xué)理念、有效對策，讓當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義展現(xiàn)出更為強大、更有說服力的真理力量。

堅持理論創(chuàng)新，就必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)前中國最大的具體實際之一是，中國是一個擁有五千多年歷史的文明古國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千多年的歷史實踐驗證。中華民族的歷史文化是勤勞勇敢的中國人民在歷史長河中自強不息、砥礪前行的結(jié)晶，是中華民族安身立命的基礎(chǔ)。因此，馬克思主義中國化時代化，就必須堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是馬克思主義中國化時代化的必然選擇。

馬克思主義深刻改變了中國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也極大豐富了馬克思主義。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！敝腥A民族創(chuàng)造了燦爛的文明，孕育了豐富的思想：天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道，等等。以這些思想為指導(dǎo)，形成了豐富的國家制度和國家治理體系，如朝廷制度、郡縣制度、土地制度、經(jīng)濟制度、法律制度、監(jiān)察制度、軍事制度、選拔制度、任用制度、考課制度、獎懲制度、薪俸制度、致仕制度及科教文衛(wèi)制度等。在這些思想和制度的支撐下，中國在人類發(fā)展史上曾經(jīng)長期處于領(lǐng)先地位，為周邊國家和民族所學(xué)習(xí)和效仿。這些修身、齊家、治國、平天下中的智慧精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正是“兩個結(jié)合”的理論成果和時代典范，既堅持了馬克思主義基本原理，又切合中國具體實際，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊的基礎(chǔ)之上，以此來統(tǒng)一全黨全軍全國各族人民思想，產(chǎn)生了強大的領(lǐng)導(dǎo)力、凝聚力、向心力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實厚重的思想理論基礎(chǔ)。因此，必須教育引導(dǎo)全黨全國更好學(xué)習(xí)把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論體系。

四、“六個必須堅持”：推進理論創(chuàng)新的科學(xué)方法

黨的二十大報告提出推進理論創(chuàng)新的“六個堅持”，既是貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點，也是進行理論創(chuàng)新的科學(xué)方法。

堅持人民至上，既是對馬克思主義人民立場和人民群眾觀點的高度凝練概括，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本思想的承傳與創(chuàng)新。自從《尚書·五子之歌》記載“民為邦本，本固邦寧”，中華民族便在經(jīng)典文獻中明確人民群眾在國家發(fā)展中的根本地位。此后管子提出“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，孟子呼吁“得民心者得天下”，荀子主張“民貴君輕”，先秦“民本”思想在社會變遷中得到充實和豐富。歷經(jīng)時代更迭，董仲舒提出“天立王以為民”，顧炎武主張“以天下之權(quán)寄天下之人”，黃宗羲認為“天下為主，君為客”，直到孫中山提出“三民主義”政治主張，傳統(tǒng)民本思想體系更加完善。^①中國共產(chǎn)黨人接過歷史的接力棒，始終以人民群眾為社會實踐的主體、社會物質(zhì)財富和社會精神財富的創(chuàng)造者、社會變革的決定力量，以馬克思主義政黨為人民維護自身根本利益而由其中先進分子組成的政治集團，堅持來自人民、植根人民，貫徹人民的意志，忠實為人民服務(wù)，緊緊依靠人民去創(chuàng)造歷史偉業(yè)。^②馬克思主義中國化時代化成果，都是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶。無論是毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，還是新時代中國特色社會主義思想，無不源自于人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造。繼續(xù)推進黨的理論創(chuàng)新必須走好群眾路線，決不能閉門造車、坐而論道、流于空想。要尊重人民首創(chuàng)精神，注重從人民的創(chuàng)造性實踐中總結(jié)新鮮經(jīng)驗，上升為理性認識，提煉出新的理論成果，著力讓黨的創(chuàng)新理論深入億萬人民心中，成為接地氣、聚民智、順民意、得民心的理論。

堅持自信自立，是對中華民族自強不息精神和歷代中國共產(chǎn)黨人獨立自主精神的繼承和發(fā)揚。^③“群經(jīng)之首”《周易》承載著“大道之源”，開篇就講乾坤之道給予人們德能修養(yǎng)的啟示：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。自強源于自信，厚德便是自立。中華民族仰觀天象、俯察地理發(fā)現(xiàn)了宇宙人生的真相，明了人的潛能與天地一樣無窮無盡，對于創(chuàng)造美好生活充滿信心；同時師法自然不斷掌握規(guī)律，培養(yǎng)起方方面面的能力、發(fā)明了各種各樣的方法，以文字典籍記錄流傳、指導(dǎo)實踐，進而實現(xiàn)5000年文明發(fā)展綿延不斷。中國的文字是智慧的符號，集音、形、意三者于一體，即使讀音發(fā)生變化，但形象相對穩(wěn)定，后人始終能夠通過形象理解大致含義；文言文是古人創(chuàng)造的偉大文化工具，將文言和語言區(qū)分開，語言習(xí)慣會隨著時代風(fēng)俗發(fā)生變化，而落在書面的文言格式永恒穩(wěn)定，含義不會出現(xiàn)偏差；而典籍經(jīng)歷了石刻、木雕、竹簡、紙張的發(fā)展，將老祖宗最為厚重的人生智慧、治國大道、宇宙真相等無價之寶原原本本地保留下來。有人為了文化創(chuàng)造殫精竭慮，有人為了弘揚文義歷經(jīng)磨難，有人在前人的基礎(chǔ)上闡弘微細、鉤深致遠，一代又一代仁人志士賡續(xù)接力創(chuàng)造出博大精深的中華文明。今天，理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤。我們必須堅持植根本國、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步，孜孜以求中華文明資源寶藏，汲取中國人世代相傳的理念、智慧和方法，堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新。

堅持守正創(chuàng)新，是馬克思主義的真理性、革命性、批判性特征同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“中庸之道”“革故鼎新”理念相結(jié)合的理論與實踐結(jié)晶?！吨杏埂烽_篇論道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！崩碚搫?chuàng)新所守的“正”是正道，所“創(chuàng)新”的是形式。在守正創(chuàng)新的發(fā)展道路上，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。中國古人還強調(diào)經(jīng)權(quán)、常變的智慧。“經(jīng)”與“?！睘楦驹瓌t，是普遍性、絕對性、統(tǒng)一性的客觀規(guī)律；而“權(quán)”與“變”是結(jié)合非常情況所采取的特殊對策或臨時性、應(yīng)急性的措施，應(yīng)時制宜、因地制宜。^④在這種智慧的指引下，中華民族不僅始終追尋真理、百折不撓，同時在變幻莫測的世事變遷中運用規(guī)律、創(chuàng)新創(chuàng)造，讓古老的文明之樹上開出時代之花、結(jié)出常新之果，朝代更迭始終保持正道不偏，以真理指引創(chuàng)造，以創(chuàng)造豐富真理。近代以來，中國共產(chǎn)黨人繼承中庸之道，順應(yīng)時代發(fā)展革故鼎新，在馬克思主義理論武裝下實現(xiàn)新中國發(fā)展道路的自我探索，在“堅守正道、追求真理”的馬克思主義中國化時代化過程中找到跳出歷史周期律的“第二個答案”，以“刀刃向內(nèi)”的無比魄力，帶動國家日新月異?！坝癫蛔粒怀善?；人不學(xué)，不知義”（《禮記?學(xué)記》），百年未有之大變局中危險和機遇并存，14億多中國人民需要近1億共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)前進，任重而道遠，只有不斷學(xué)習(xí)科學(xué)理論，才能守住正道人心；只有建立完善的認知體系，才能抓住機會開出新局。

堅持問題導(dǎo)向，是中華民族自古以來通過“仰觀俯察”發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進而認識世界、改造世界的重要方法；而堅持問題導(dǎo)向，也是馬克思主義的鮮明特點。習(xí)近平總書記指出：“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認識、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進?！?sup>⑤上溯至伏羲設(shè)卦，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”（《周易·系辭》），通過長期觀察思索，將天地萬物存在的矛盾本質(zhì)以陰陽兩爻模擬表現(xiàn)，以六十四卦推演萬事萬物運動發(fā)展的規(guī)律，歸納出對立統(tǒng)一相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，為中華先民以及后世子孫提供趨吉避兇的智慧。隨后，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，中國人不僅博學(xué)天文地理，更將其中規(guī)律掌握在手中，主宰自己的命運，創(chuàng)造自己的生活，在時代洪流中找到自己的出路。唯物辯證法告訴我們，問題是矛盾的外化，是事物內(nèi)在矛盾運動的外在呈現(xiàn)。而“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！?sup>⑥今天，我們已經(jīng)踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，要及時科學(xué)解答時代新課題。我們推進理論創(chuàng)新是實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅持在實踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實踐來實現(xiàn)真理、檢驗真理。

堅持系統(tǒng)觀念，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的重要內(nèi)容和觀點，更是中華民族取得全方面成就的基礎(chǔ)性的思想和工作方法。自伏羲設(shè)卦分曉陰陽起，華夏先民就將自然與人類社會活動、宇宙秩序與社會規(guī)律緊密結(jié)合起來，從“象”“數(shù)”“理”的關(guān)系對事物的關(guān)聯(lián)性進行分析。^⑦隨之發(fā)展而來的中醫(yī)理論更是充分展示出這一系統(tǒng)觀的重大作用，從天、地、人三者整體關(guān)系出發(fā)，強調(diào)人自身是一個整體，同時也與自然為一體，運用五行與人體活動的內(nèi)在聯(lián)系，通過陰陽協(xié)調(diào)，采取辨證施治的辦法來化解各種疾病。這些關(guān)于疾病和治療的認識同樣可以用在對國家治理層面?！俄n詩外傳》中以十二種疾病比喻國家中出現(xiàn)的十二種問題，以人需賢醫(yī)比喻國需賢臣，^⑧所謂“上醫(yī)醫(yī)國，其次下醫(yī)醫(yī)疾。夫人治國，固治身之象。疾者、身之病，亂者、國之病也。身之病待醫(yī)而愈，國之亂待賢而治。”（《潛夫論·思賢》）《孫子兵法》是古代軍事家關(guān)于軍事工程系統(tǒng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，而掌握兵家思想不僅可以“運籌帷幄之中，決勝千里之外”（《史記·高祖本紀》），同樣可以憑借整體思維的高度安邦興國、經(jīng)綸天下。近現(xiàn)代以來，中國共產(chǎn)黨吸收馬克思主義唯物辯證法的重要內(nèi)容，始終把堅持系統(tǒng)觀念作為重要的思想和工作方法，十八大以來形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國各族人民取得了歷史性成就。^⑨堅持系統(tǒng)觀念，要求我們客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地看待問題、分析問題、解決問題，既要體現(xiàn)唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系、整體、發(fā)展的觀點，又要體現(xiàn)系統(tǒng)論關(guān)于結(jié)構(gòu)、功能、開放的觀念，^⑩從而為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進黨和國家各項事業(yè)提供新時代中國的理論體系。

堅持胸懷天下，本來就是一個連續(xù)不斷的古老文明內(nèi)在具有的雄渾氣魄，更是站在人類立場而誕生的科學(xué)理論的廣闊格局。1925年12月16日，郭沫若先生在《洪水》第一卷第七號上發(fā)表了《馬克思進文廟》一文，文中寫到：孔子正和三位得意門生“在上海文廟吃著冷豬頭肉”，只見有人抬著朱紅漆的轎子闖進來，轎子停下，走出大胡子馬克思。兩人經(jīng)過一番交談后，馬克思感慨道：“我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經(jīng)有了你這樣一位老同志！”^?馬克思之所以認下這位“老同志”，是因為馬克思主義與孔子的思想有很多契合之處，尤其是馬克思理想中“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義社會與孔子憧憬的“大同世界”不謀而合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集大成者孔子，西方哲學(xué)思想集大成者馬克思，雖然身處不同時代、不同國度，但卻代表著東西方文明殊涂同致的發(fā)展趨勢。數(shù)千年來，人類優(yōu)秀文明共同描繪出百萬年發(fā)展史不斷追求的幸福彼岸。在這一過程中，有些人走上了岔路，有些人走了回頭路，有些人猶疑不知所往，有些人被動跟隨他人，而有些人百折不撓、堅毅向前……社會主義發(fā)展五百多年來，經(jīng)歷了空想的三百多年，才等來馬克思主義的科學(xué)社會主義理論，又經(jīng)歷近一個世紀才出現(xiàn)第一個社會主義國家。二戰(zhàn)之后興起的諸多社會主義國家在“東歐劇變”中或改旗易幟、或止步不前，只有中國堅定不移地走出了一條中國特色社會主義道路。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從歷史長河中看待文化推動人類文明進步的重要功能，在時代大潮中把握文化引領(lǐng)社會變革的重要作用，在人的全面發(fā)展中發(fā)揮文化創(chuàng)造美好生活的重要價值，^?引領(lǐng)中國憑借世界第二位的綜合國家實力，不僅對內(nèi)持續(xù)提質(zhì)增量、改善民生，更注重對外維護和平穩(wěn)定的共同發(fā)展環(huán)境，視全世界為一家，盡己所能幫助所有需要幫助的國家和民族，由“協(xié)和萬邦”的和合智慧發(fā)展出構(gòu)建人類命運共同體的諸多方案，踐行“講信修睦、親仁善鄰”理念攜手世界弘揚全人類共同價值，致力于讓世界文明百花園群芳競艷，為實現(xiàn)人類共同理想藍圖匯聚所有優(yōu)秀文明的磅礴偉力。

如今，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程已經(jīng)開啟。習(xí)近平總書記曾多次深刻地指出，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”在新的征程上，不能僵化教條、搞本本主義；不能崇洋媚外、搞拿來主義；不能數(shù)典忘祖，搞虛無主義；不能刻舟求劍，理論脫離實際。我們要堅持以馬克思主義中國化時代化的最新成果習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，抓住主要矛盾，把握發(fā)展大勢，不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認識，在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果，開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

【作者分別系中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、山東建筑大學(xué)副教授、中央黨校（國家行政學(xué)院）博士生，國家社科基金重大項目《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊及思想理念研究》首席專家、核心成員。】

①劉進旭，李根壽：《思想淵源·歷史賡續(xù)·實踐價值：黨的人民至上觀的三維釋讀》，《新疆社科論壇》，2022年第4期，第79—84頁。

②楊玉成：《“六個堅持”的理論品格》，人民論壇網(wǎng)，2022年11月21日。

③同上。

④余治平：《經(jīng)權(quán)、常變的智慧——中庸之道的哲學(xué)根據(jù)》，中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008年第1期，第120—126，206頁。

⑤黃坤明：《把握好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論》，“學(xué)習(xí)強國”學(xué)習(xí)平臺，2022年11月16日。

⑥本書編寫組：《學(xué)習(xí)的方法》，學(xué)習(xí)出版社，2023年1月，第123頁。

⑦陸俊華：《牢牢掌握系統(tǒng)觀念這個基礎(chǔ)性思想和工作方法》，光明網(wǎng)，2023年6月8日。

⑧張軒辭：《醫(yī)道與政教：〈黃帝內(nèi)經(jīng)·著至教論〉讀解》，《同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2017年2月第1期，第69—76頁。

⑨楊玉成：《系統(tǒng)觀念是中國共產(chǎn)黨人基礎(chǔ)性的思想和工作方法》，《黨建研究》，2021年第10期。

⑩賀夏蓉：《以系統(tǒng)觀念健全全面從嚴治黨體系》，《思想政治工作研究》2023年2月15日。

?陳衛(wèi)平：《跨越時空的思想對話》，中國社會科學(xué)報，2021年10月26日，第二期。

?新華社：《新的文化使命——從“第二個結(jié)合”看努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，2023年6月5日。

責(zé)任編輯：楊鑫