一、“中國式現代化新道路”的歷史邏輯

所謂歷史邏輯，指黨領導中國人民如何經過百年奮斗走出一條“中國式現代化新道路”歷史全過程，包括其中的主要環(huán)節(jié)、主要階段及其鏈接方式。

具體而論，為什么說“道路創(chuàng)新”構成了百年大黨奮斗的主題和主線？首先，通過“中國式現代化道路”來實現中華民族偉大復興，這不僅構成中國特色社會主義道路的鮮明主題，而且是貫穿百年黨史的主題，甚至是自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至今180余年來中華民族迫切需要解決的根本問題。只有將開創(chuàng)“中國式現代化新道路”放在這一宏偉歷史坐標上，才能真切地看到中國共產黨領導中國人民奮斗并開創(chuàng)“中國式現代化新道路”的獨特貢獻和偉大意義。

其次，“中國式現代化新道路”的出場邏輯包括百年來的革命道路和發(fā)展道路，這是“中國式現代化新道路”追求目標的題中應有之義?！爸袊浆F代化”這一深刻的社會變革必然是全面的而不是局部的，本身就包括了“打破舊世界”和“創(chuàng)造新世界”兩個方面，包括要實現中國人民從站起來、富起來到強起來三大歷史任務。

最后，盡管新中國成立70多年來探索“中國式現代化發(fā)展道路”歷程依然無比艱辛，盡管改革開放40多年來開創(chuàng)的中國特色社會主義道路中才真正確立，“中國特色社會主義”成為“中國式現代化發(fā)展道路”最新階段和集中表現，其探索卻始于以毛澤東為主要代表的中國共產黨人堅持探索“走自己的路”，提出關于社會主義建設的一系列重要思想。

二、“中國式現代化新道路”的現實邏輯

“中國式現代化新道路”出場的時代語境與現實邏輯，就是全球百年未有之大變局和中華民族復興全局進入全面建設社會主義現代化國家的新階段。

全球百年未有之大變局之所以成為“中國式現代化新道路”出場語境的現實邏輯，是因為這一大變局不僅僅表現為中美兩個大國博弈過程中呈現的地位和力量的“東升西降”，而且是兩個大國所領導的新舊全球化時代體系之間正在發(fā)生的大轉換?！爸袊浆F代化新道路”之“新”，就在于以多元主體的價值—文明共同體建構來取代舊全球化時代造成的全球分裂。而中國崛起后所引領的新全球化時代體系，反過來更加強烈地呼喚和催生“中國式現代化新道路”的出場。

中華民族偉大復興的全局在成功完成“全面建成小康社會”之后進入全面建設社會主義現代化國家新階段，其戰(zhàn)略使命就是要讓黨領導中國人民建設社會主義現代化強國。那么，有兩個問題必然要告知全黨和全國人民：建設一個什么樣的社會主義現代化國家和怎樣建設（開創(chuàng)、選擇什么現代化道路）這一國家？對于前者，黨的十九大已經明確指出：我們要建設一個中國特色社會主義現代化強國，這一強國主要特征是“富強民主文明和諧美麗”。在目標確定之后，習近平總書記的“七一”講話和黨的十九屆六中全會概括地提出了“中國式現代化新道路”，就完整地解決了通向中國新現代性輝煌目標的切實道路。

三、“中國式現代化新道路”的理論邏輯

百年大黨領導中國人民百年奮斗之所以能開創(chuàng)這一新道路，是因為馬克思主義“行”。更具體地說，是中國化馬克思主義“行”。

作為新的思想指導、引領開辟“中國式現代化新道路”的中國化馬克思主義，其核心是“唯物史觀的中國邏輯”，其出場史存在五個關鍵節(jié)點。在現代化道路指導思想上，馬克思主義替代進化論，成為中國人民拋棄舊道路、開辟新道路的歷史起點。馬克思主義中國化替代照搬照抄國外馬克思主義的教條主義，成為成功開辟“中國式現代化新道路”的思想條件。新中國成立之后，為了開辟“中國式現代化發(fā)展道路”，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人繼續(xù)探索“走自己的路”，反對蘇聯(lián)把馬克思主義形而上學化、僵化教條化，繼續(xù)在探索“中國式現代化發(fā)展道路”中發(fā)展“唯物史觀的中國邏輯”。改革開放以來，我們成功地開辟中國特色社會主義道路，讓中國人民富起來，成為“中國式現代化發(fā)展道路”的典范。進入新時代，特別是進入全面建設社會主義現代化國家的新階段，我們既明確了“富強民主文明和諧美麗”的中國新現代性目標，更進一步明確“中國式現代化新道路”，“唯物史觀的中國邏輯”與時俱進地具有新時代、新階段形態(tài)?！拔ㄎ锸酚^的中國邏輯”不僅擺脫了馬克思批評的那種教條化“唯物史觀西歐邏輯”的束縛，在更深層次上成為關于世界現代性道路的“馬克思之問”和“列寧之問”的中國解答。

四、“中國式現代化新道路”的中國邏輯

無論“中國式現代化新道路”或曰“中國式現代化道路”概念中有無“新”字，都有“中國式”，這就是“新”特征之根據所在，也是創(chuàng)造、走出這條道路的關鍵和靈魂。筆者認為，理解這一道路之“新”需要在以下五個坐標系或譜系的綜合參照下才能加以把握。

第一坐標：超越與揚棄了西方資本邏輯主導的經典現代化道路。第二坐標：超越和揚棄了舊中國現代化老路。第三坐標：超越和揚棄蘇聯(lián)經典社會主義現代性道路。第四坐標：超越和揚棄了新中國成立之初基本照搬蘇聯(lián)經典社會主義現代化道路實施的“老路”。第五坐標：超越和揚棄改革開放前端“殺出一條血路”“摸著石頭過河”方式的道路探索坐標。

五、“中國式現代化新道路”的文明邏輯

中國走出了一條“中國式現代化新道路”，為什么說“開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)”？其中有兩個緊密相關的問題需要深入闡釋：第一，中國式現代化新道路作為一種現實的、實踐的、必然的進程，究竟為何又具有了創(chuàng)造人類價值—文化—文明邏輯的意義進而能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)？第二，在更深的方法論自覺意義上，作為“中國式現代化新道路”的哲學表達，“唯物史觀的中國邏輯”需要將這個問題轉換為一個唯物史觀的內在向度或功能問題（“問題中的哲學”轉換為“哲學中的問題”）來加以考察：以揭示人類社會發(fā)展總體規(guī)律為己任的唯物史觀，內在地包含著價值—文化—文明邏輯（維度、規(guī)范或功能）嗎？

從出場學或交往實踐的唯物主義視域出發(fā)來看，在交往實踐“主體—客體—主體”結構中，多元主體和客體均為客觀的、物質的存在要素，交往實踐活動結果創(chuàng)造著現實的道路，“中國式現代化新道路”正是黨領導中國人民在百年奮斗的實踐中開拓創(chuàng)造的結果。這一道路開辟的進程不僅是人民改變自然客體的生產活動，而且是創(chuàng)造和改變人們的社會關系（交往關系乃至于擴展為全球化體系）的活動。價值結構首先是客觀的結構，而不是觀念的結構。每一種道路的創(chuàng)造，因而也就包含著價值向度，進而升華為文化向度、文明向度?！爸袊浆F代化新道路”之“新”在現實層面上超越西方資本邏輯舊道路之時，就同時在價值向度上創(chuàng)造“共同富?！薄昂献鞴糙A”“文明互鑒”的新文明形態(tài)，就在“五位一體”文明層次上創(chuàng)造了超越資本現代化道路、超越全球霸權主義的舊全球化時代的人類新文明。因此，其就必然經歷正當性、合理性、合法化過程的考驗。

（本文刊載于《閱江學刊》2022年第1期，作者系蘇州大學中國特色城鎮(zhèn)化研究中心、蘇州大學新型城鎮(zhèn)化與社會治理協(xié)同創(chuàng)新中心首席科學家）

姜曉磊/摘編

責任編輯：姜曉磊