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中華文化 | 有待 Having Something to Depend on

有待Having Something to Depend on有所依賴，與“無(wú)待”相對(duì)?！坝写钡挠^念出自《莊子》。莊子（前369？—前286）認(rèn)為，人和事物的存在無(wú)法脫離其所處的境遇，因而總會(huì)受到各種外在條件的限制和制約，也即是“有待”的?！坝写苯沂玖耸挛镏g的相互關(guān)聯(lián)與依存關(guān)系。只有人的心靈能夠超越其所處的現(xiàn)實(shí)境遇，不為外物所束縛、牽累，才可達(dá)到一種自由、無(wú)
2023-08-28

中華文化 | 學(xué)于眾人，斯為圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage

學(xué)于眾人，斯為圣人Learning from Others Enables One to Become a Sage跟眾人學(xué)習(xí)，就可以成為圣人。這是清代史學(xué)家、思想家章學(xué)誠(chéng)(1738—1801) 提出的求道成圣的方法?！笆ト恕笔枪湃送瞥绲淖罡呷烁瘛Ｊト嘶趯?duì)天道、人心的把握，可以制定、規(guī)范人倫生活的秩序與法則，其所言所行成為人倫世界的至高典范。而圣人并非孤立于眾人而存在的，而是從眾人那里廣收博
2023-08-26

中華文化 | 萬(wàn)物之理 Universal Principle

萬(wàn)物之理Universal Principle各種事物的理。古人認(rèn)為，不同的事物之中包含著各自的“理”?！叭f(wàn)物之理”可以指事物或人的屬性，也可以指事物運(yùn)行或人的言行所遵循的規(guī)則。有些人會(huì)強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物之理”的差異性，萬(wàn)物有著各自不同的“理”，“理”構(gòu)成了事物間的區(qū)別；有些人則主張，萬(wàn)物所具之“理”雖然不同，但在根本上是統(tǒng)一的，萬(wàn)物只有一個(gè)“理”。This term r
2023-08-22

中華文化 | 文武之道，一張一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings

文武之道，一張一弛The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings周文王、周武王（？—前1043）治理國(guó)家像使用弓弩一樣有緊有松，寬嚴(yán)結(jié)合。“文武”指周文王、周武王；“道”指治國(guó)方法；“張”本指拉緊弓弦，比喻嚴(yán)及緊張；“弛”指放松弓弦，比喻寬及放松。以孔子（前551—前479）為代表的儒家主張治國(guó)應(yīng)以德禮教化為主，武力刑罰為
2023-08-20

中華文化 | 元?dú)? Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)

元?dú)釿uanqi/ FundamentalQi(Vital Force)原始狀態(tài)的氣?！霸币鉃槌跏?、端始，“元?dú)狻本褪侵柑幱谠紶顟B(tài)的“氣”?！霸?dú)狻睕]有具體的形狀，同時(shí)也沒有分化出陰陽(yáng)的屬性。“元?dú)狻痹谔斓厝f(wàn)物之先而存在?！霸?dú)狻苯?jīng)由一定的變化而分判為陰陽(yáng)之氣或天地之氣，進(jìn)而生成天地萬(wàn)物。有些古人認(rèn)為“元?dú)狻本褪翘斓厝f(wàn)物的本原，也有人認(rèn)為“元?dú)狻眮?lái)自更根本的虛無(wú)。
2023-08-19

中華文化 | 燕樂 Banquet Music

燕樂Banquet Music原指天子及諸侯舉行祭祀、宴享活動(dòng)時(shí)所用的音樂，隋唐以后專指供宮廷宴享、娛樂用的各種俗樂。燕，通“宴”。“燕樂”最早見于《周禮》，它一般采自民間及周邊少數(shù)民族的音樂，其特點(diǎn)是有歌有舞?？梢哉f(shuō)，雜用外族樂舞是“燕樂”起始就有的特色。隋唐時(shí)期，隨著外來(lái)音樂大量傳入中國(guó)，在漢族及少數(shù)民族民間音樂基礎(chǔ)上，廣泛吸收外來(lái)音樂，形成
2023-08-18

中華文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)

文化Wenhua (Cultural Education)文治教化，即以禮樂、法度等教化民眾。是“人文化成”的略語(yǔ)。本指根據(jù)社會(huì)實(shí)際狀況，用合于“人文”的基本精神和原則教化民眾，引導(dǎo)民眾向善，以達(dá)成良好的社會(huì)治理狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)既有差等又有調(diào)和的社會(huì)秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，多與“武功”（指運(yùn)用強(qiáng)力甚至暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理）相對(duì)，是儒家倡導(dǎo)的治理國(guó)家的主要方法。近
2023-08-17

中華文化 | 效驗(yàn) Verification and Validation

效驗(yàn)Verification and Validation實(shí)效和驗(yàn)證。王充（27—97？）特別重視“效驗(yàn)”。王充認(rèn)為，舉出實(shí)效和驗(yàn)證是判斷言論是非的唯一方法或標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是否正確，不能憑說(shuō)空話或聰明才智來(lái)判斷，必須通過(guò)“效驗(yàn)”來(lái)證明。王充對(duì)言論是非的“效驗(yàn)”，并不只是依賴于感覺經(jīng)驗(yàn)，還需要理性思維對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工推理，從而獲得正確的認(rèn)識(shí)。This term means testing
2023-08-16

中華文化 | 童心 Childlike Heart

童心Childlike Heart指人的自然本性，即尚未受到后天教化熏染的純真坦白的赤子之心?！巴摹笔峭砻魉枷爰依钯棧?527—1602）針對(duì)理學(xué)家虛偽矯情的文風(fēng)以及復(fù)古派崇尚模擬的流弊而提出的文藝創(chuàng)作觀念，這一術(shù)語(yǔ)主要用于古代文藝創(chuàng)作理論。李贄的“童心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)一切好文章均是童心的產(chǎn)物，只有以童心作文，以自然本心為文，才能沖破儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的桎
2023-08-15

中華文化 | 萬(wàn)物一體 All Things Are One

萬(wàn)物一體All Things Are One人與萬(wàn)物是一個(gè)整體。古人認(rèn)為，人與萬(wàn)物都是天地生成的，雖然有類別之分，但終究遵循同一根本原理，有著根本的共通性或一致性，就像一個(gè)人身體的各個(gè)部分一樣；人對(duì)此須予體認(rèn)，方不失為萬(wàn)物之靈。宋明儒者以此重新詮釋“仁”的概念，今人又由此開掘生態(tài)文明的思想。這一思想和“民胞物與”一樣，超越了人類本位的思維局限，達(dá)到了人
2023-08-14

中華文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent

玄默之表Being Quiet and Reticent指清靜無(wú)為、沉默寡言的外表。它多是長(zhǎng)期專注于探索高深、玄遠(yuǎn)、新奇問題的人所特有的神態(tài)、行為方式等。在南朝劉勰（465？—520？或532？）的《文心雕龍·隱秀》中，它特指蘊(yùn)含深遠(yuǎn)意義、深沉情感而又平淡樸實(shí)的文字，或指于平淡樸實(shí)的文字中蘊(yùn)含不同尋常的思想感情的風(fēng)格。后來(lái)由此演變?yōu)橐环N類似于西方文論中“冰山原則”“
2023-08-09

中華文化 | 天象 Heavenly Phenomena

天象Heavenly Phenomena天空中呈現(xiàn)的各種“象”?！跋蟆庇靡灾阜Q可見而不具形體的物象。古人認(rèn)為，天空中的日月星辰、風(fēng)雨雷電等都不是有形之物。因此，日月星辰的運(yùn)行、風(fēng)雨雷電的施降所呈現(xiàn)出的物象即被稱為“天象”。人們通過(guò)對(duì)“天象”的觀察與解釋，來(lái)闡發(fā)自然與社會(huì)的運(yùn)行變化及其法則。Tianxiang(天象) signifies the various phenomena appearing in the
2023-08-07

中華文化 | 心本自樂 Joy Is Original of Man's Heart and Mind

心本自樂Joy Is Original of Man's Heart and Mind人心本就是快樂的。這是王陽(yáng)明（1472—1529）的弟子、泰州學(xué)派創(chuàng)立者王艮（1483—1541）提出的觀點(diǎn)。它是對(duì)王陽(yáng)明“樂是心之本體”觀念的繼承。王艮認(rèn)為人生下來(lái)就是快樂的，而很多人之所以不快樂，就是因?yàn)檫@個(gè)真樂本體被一己私欲所蒙蔽，而要破除這種束縛，就要用自己內(nèi)心的良知來(lái)覺照私欲，通過(guò)致良知可
2023-08-06

中華文化 | 善勝兵者，先自修理 Success in War Requires Good Organization

善勝兵者，先自修理Success in War Requires Good Organization善于打勝仗的人，須先做好自身的整治。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，表現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)之上，但決定勝敗的因素往往在戰(zhàn)場(chǎng)之外。作為高層的軍事領(lǐng)導(dǎo)者，首先要從戰(zhàn)略層面考慮如何克敵制勝。政治清明，百姓擁護(hù)，戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)得到很好的后援；治軍嚴(yán)整，軍令暢通，軍隊(duì)才會(huì)有戰(zhàn)力。這樣才可保障自己先立于不敗之地，進(jìn)而戰(zhàn)勝敵人
2023-08-05

中華文化 | 素樸 The Natural State

素樸The Natural State質(zhì)樸?！八亍北玖x為未染色的絲帛，“樸”本義為未經(jīng)加工的木材。古人引申其義，以“素樸”來(lái)指稱人與事物天生自然的本性或狀態(tài)?！八貥恪笔桥c后天的作為或干預(yù)相對(duì)的。以道家為代表，主張為政者應(yīng)以無(wú)為的方式保護(hù)百姓的“素樸”狀態(tài)，避免對(duì)百姓施加過(guò)度的干預(yù)。但也有學(xué)派認(rèn)為，人和事物天生的材質(zhì)必須經(jīng)過(guò)后天的加工才能成就其功用。The
2023-08-04

中華文化 | 氣盛言宜 Virtue and Knowledge Produce Good Writing

氣盛言宜Virtue and Knowledge Produce Good Writing作者德行、學(xué)養(yǎng)深厚，作品的內(nèi)容自然就充實(shí)而有氣勢(shì)，語(yǔ)言表達(dá)也就能夠做到合宜?！皻狻奔嫖恼戮駳赓|(zhì)與作者人格境界而言，“言宜”則是指文辭能夠達(dá)意而且聲韻和諧。出自韓愈（768—824）《答李翊書》。韓愈志在“學(xué)古道則欲兼通其辭”，認(rèn)為“氣”與“言”二者不可分割，其內(nèi)在邏輯是：作者德行、學(xué)養(yǎng)深厚
2023-08-03

中華文化 | 兵之所以強(qiáng)者，民也

兵之所以強(qiáng)者，民也The Military Is Strong Because It Enjoys Popular Support軍隊(duì)強(qiáng)大的根源在于民眾。中華先哲早有兵民一體、軍政一體的大軍事觀，而不以單純、片面的軍事觀點(diǎn)衡量軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。這是符合實(shí)際的，因?yàn)槊癖娛擒婈?duì)的兵源，也是戰(zhàn)爭(zhēng)所需人力、物力、財(cái)力等各種資源的來(lái)源；民力與軍力、民心與軍心、民氣與士氣等是相通的，前者是后者的基礎(chǔ)。這是
2023-08-02

中華文化 | 天道遠(yuǎn)，人道邇 The Way of Heaven Is Far Away, While the Way of Man Is Near at Hand

天道遠(yuǎn)，人道邇The Way of Heaven Is Far Away, While the Way of Man Is Near at Hand天之道遙遠(yuǎn)而人事之道切近。出自《左傳》，為春秋時(shí)鄭國(guó)大夫子產(chǎn)（？—前522）所言。子產(chǎn)所言“天道”主要指星辰運(yùn)行等天象所遵循的法則，“人道”則指人事運(yùn)行的規(guī)則。子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”之說(shuō)，以天道、人道的遠(yuǎn)近之別，來(lái)強(qiáng)調(diào)星象的變化與人事無(wú)關(guān)，反對(duì)用星象的變
2023-08-01

中華文化 | 仁人志士 A Person with Compassion, Integrity and Resolve

仁人志士A Person with Compassion, Integrity and Resolve有仁愛之心又有高尚節(jié)操、堅(jiān)強(qiáng)意志的人?！叭嗜恕敝赣腥蕫壑摹⒂械滦械娜?，“志士”指有遠(yuǎn)大志向、堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚節(jié)操的人。也說(shuō)“志士仁人”。多泛指熱愛國(guó)家、民族，為國(guó)為民出力的人。他們尊崇道義，為了正義事業(yè)而甘愿自我犧牲，為世人樹立了行為典范、精神表率，為后人所景仰。Renren(仁人) mean
2023-07-30

中華文化 | 六氣 Six Forms of Qi (Vital Force)

六氣Six Forms ofQi(Vital Force)氣的六種表現(xiàn)形態(tài)?！傲鶜狻币徽f(shuō)最早見于《左傳》。“氣”是構(gòu)成一切有形之物的基本材料，充盈流動(dòng)于天地之間?！皻狻痹谶\(yùn)行變化中表現(xiàn)為六種不同的形態(tài)，即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦（黑夜）、明（白晝），統(tǒng)稱為“六氣”。陰與陽(yáng)、風(fēng)與雨、晦與明，兩兩相對(duì)。在六者的相互作用中，生成了更為復(fù)雜多樣的人與自然的現(xiàn)象。This term mea
2023-07-29

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