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    • 中華文化 | 有待 Having Something to Depend on
      中華文化 | 有待 Having Something to Depend on
      • 有待Having Something to Depend on有所依賴,與“無(wú)待”相對(duì)?!坝写钡挠^念出自《莊子》。莊子(前369?—前286)認(rèn)為,人和事物的存在無(wú)法脫離其所處的境遇,因而總會(huì)受到各種外在條件的限制和制約,也即是“有待”的?!坝写苯沂玖耸挛镏g的相互關(guān)聯(lián)與依存關(guān)系。只有人的心靈能夠超越其所處的現(xiàn)實(shí)境遇,不為外物所束縛、牽累,才可達(dá)到一種自由、無(wú)
      • 2023-08-28
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    • 中華文化 | 學(xué)于眾人,斯為圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
      中華文化 | 學(xué)于眾人,斯為圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
      • 學(xué)于眾人,斯為圣人Learning from Others Enables One to Become a Sage跟眾人學(xué)習(xí),就可以成為圣人。這是清代史學(xué)家、思想家章學(xué)誠(chéng)(1738—1801) 提出的求道成圣的方法?!笆ト恕笔枪湃送瞥绲淖罡呷烁瘛Jト嘶趯?duì)天道、人心的把握,可以制定、規(guī)范人倫生活的秩序與法則,其所言所行成為人倫世界的至高典范。而圣人并非孤立于眾人而存在的,而是從眾人那里廣收博
      • 2023-08-26
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    • 中華文化 | 萬(wàn)物之理 Universal Principle
      中華文化 | 萬(wàn)物之理 Universal Principle
      • 萬(wàn)物之理Universal Principle各種事物的理。古人認(rèn)為,不同的事物之中包含著各自的“理”?!叭f(wàn)物之理”可以指事物或人的屬性,也可以指事物運(yùn)行或人的言行所遵循的規(guī)則。有些人會(huì)強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物之理”的差異性,萬(wàn)物有著各自不同的“理”,“理”構(gòu)成了事物間的區(qū)別;有些人則主張,萬(wàn)物所具之“理”雖然不同,但在根本上是統(tǒng)一的,萬(wàn)物只有一個(gè)“理”。This term r
      • 2023-08-22
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    • 中華文化 | 文武之道,一張一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings
      中華文化 | 文武之道,一張一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings
      • 文武之道,一張一弛The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings周文王、周武王(?—前1043)治理國(guó)家像使用弓弩一樣有緊有松,寬嚴(yán)結(jié)合。“文武”指周文王、周武王;“道”指治國(guó)方法;“張”本指拉緊弓弦,比喻嚴(yán)及緊張;“弛”指放松弓弦,比喻寬及放松。以孔子(前551—前479)為代表的儒家主張治國(guó)應(yīng)以德禮教化為主,武力刑罰為
      • 2023-08-20
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    • 中華文化 | 元?dú)? Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
      中華文化 | 元?dú)? Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
      • 元?dú)釿uanqi/ FundamentalQi(Vital Force)原始狀態(tài)的氣?!霸币鉃槌跏?、端始,“元?dú)狻本褪侵柑幱谠紶顟B(tài)的“氣”?!霸?dú)狻睕]有具體的形狀,同時(shí)也沒有分化出陰陽(yáng)的屬性。“元?dú)狻痹谔斓厝f(wàn)物之先而存在?!霸?dú)狻苯?jīng)由一定的變化而分判為陰陽(yáng)之氣或天地之氣,進(jìn)而生成天地萬(wàn)物。有些古人認(rèn)為“元?dú)狻本褪翘斓厝f(wàn)物的本原,也有人認(rèn)為“元?dú)狻眮?lái)自更根本的虛無(wú)。
      • 2023-08-19
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    • 中華文化 | 燕樂 Banquet Music
      中華文化 | 燕樂 Banquet Music
      • 燕樂Banquet Music原指天子及諸侯舉行祭祀、宴享活動(dòng)時(shí)所用的音樂,隋唐以后專指供宮廷宴享、娛樂用的各種俗樂。燕,通“宴”。“燕樂”最早見于《周禮》,它一般采自民間及周邊少數(shù)民族的音樂,其特點(diǎn)是有歌有舞??梢哉f(shuō),雜用外族樂舞是“燕樂”起始就有的特色。隋唐時(shí)期,隨著外來(lái)音樂大量傳入中國(guó),在漢族及少數(shù)民族民間音樂基礎(chǔ)上,廣泛吸收外來(lái)音樂,形成
      • 2023-08-18
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    • 中華文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)
      中華文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)
      • 文化Wenhua (Cultural Education)文治教化,即以禮樂、法度等教化民眾。是“人文化成”的略語(yǔ)。本指根據(jù)社會(huì)實(shí)際狀況,用合于“人文”的基本精神和原則教化民眾,引導(dǎo)民眾向善,以達(dá)成良好的社會(huì)治理狀態(tài),最終實(shí)現(xiàn)既有差等又有調(diào)和的社會(huì)秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中,多與“武功”(指運(yùn)用強(qiáng)力甚至暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理)相對(duì),是儒家倡導(dǎo)的治理國(guó)家的主要方法。近
      • 2023-08-17
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    • 中華文化 | 效驗(yàn) Verification and Validation
      中華文化 | 效驗(yàn) Verification and Validation
      • 效驗(yàn)Verification and Validation實(shí)效和驗(yàn)證。王充(27—97?)特別重視“效驗(yàn)”。王充認(rèn)為,舉出實(shí)效和驗(yàn)證是判斷言論是非的唯一方法或標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是否正確,不能憑說(shuō)空話或聰明才智來(lái)判斷,必須通過(guò)“效驗(yàn)”來(lái)證明。王充對(duì)言論是非的“效驗(yàn)”,并不只是依賴于感覺經(jīng)驗(yàn),還需要理性思維對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工推理,從而獲得正確的認(rèn)識(shí)。This term means testing
      • 2023-08-16
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    • 中華文化 | 童心 Childlike Heart
      中華文化 | 童心  Childlike Heart
      • 童心Childlike Heart指人的自然本性,即尚未受到后天教化熏染的純真坦白的赤子之心?!巴摹笔峭砻魉枷爰依钯棧?527—1602)針對(duì)理學(xué)家虛偽矯情的文風(fēng)以及復(fù)古派崇尚模擬的流弊而提出的文藝創(chuàng)作觀念,這一術(shù)語(yǔ)主要用于古代文藝創(chuàng)作理論。李贄的“童心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)一切好文章均是童心的產(chǎn)物,只有以童心作文,以自然本心為文,才能沖破儒家“發(fā)乎情,止乎禮義”的桎
      • 2023-08-15
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    • 中華文化 | 萬(wàn)物一體 All Things Are One
      中華文化 | 萬(wàn)物一體 All Things Are One
      • 萬(wàn)物一體All Things Are One人與萬(wàn)物是一個(gè)整體。古人認(rèn)為,人與萬(wàn)物都是天地生成的,雖然有類別之分,但終究遵循同一根本原理,有著根本的共通性或一致性,就像一個(gè)人身體的各個(gè)部分一樣;人對(duì)此須予體認(rèn),方不失為萬(wàn)物之靈。宋明儒者以此重新詮釋“仁”的概念,今人又由此開掘生態(tài)文明的思想。這一思想和“民胞物與”一樣,超越了人類本位的思維局限,達(dá)到了人
      • 2023-08-14
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    • 中華文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent
      中華文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent
      • 玄默之表Being Quiet and Reticent指清靜無(wú)為、沉默寡言的外表。它多是長(zhǎng)期專注于探索高深、玄遠(yuǎn)、新奇問題的人所特有的神態(tài)、行為方式等。在南朝劉勰(465?—520?或532?)的《文心雕龍·隱秀》中,它特指蘊(yùn)含深遠(yuǎn)意義、深沉情感而又平淡樸實(shí)的文字,或指于平淡樸實(shí)的文字中蘊(yùn)含不同尋常的思想感情的風(fēng)格。后來(lái)由此演變?yōu)橐环N類似于西方文論中“冰山原則”“
      • 2023-08-09
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    • 中華文化 | 天象 Heavenly Phenomena
      中華文化 | 天象 Heavenly Phenomena
      • 天象Heavenly Phenomena天空中呈現(xiàn)的各種“象”?!跋蟆庇靡灾阜Q可見而不具形體的物象。古人認(rèn)為,天空中的日月星辰、風(fēng)雨雷電等都不是有形之物。因此,日月星辰的運(yùn)行、風(fēng)雨雷電的施降所呈現(xiàn)出的物象即被稱為“天象”。人們通過(guò)對(duì)“天象”的觀察與解釋,來(lái)闡發(fā)自然與社會(huì)的運(yùn)行變化及其法則。Tianxiang(天象) signifies the various phenomena appearing in the
      • 2023-08-07
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    • 中華文化 | 心本自樂 Joy Is Original of Man's Heart and Mind
      中華文化 | 心本自樂 Joy Is Original of Man's Heart and Mind
      • 心本自樂Joy Is Original of Man's Heart and Mind人心本就是快樂的。這是王陽(yáng)明(1472—1529)的弟子、泰州學(xué)派創(chuàng)立者王艮(1483—1541)提出的觀點(diǎn)。它是對(duì)王陽(yáng)明“樂是心之本體”觀念的繼承。王艮認(rèn)為人生下來(lái)就是快樂的,而很多人之所以不快樂,就是因?yàn)檫@個(gè)真樂本體被一己私欲所蒙蔽,而要破除這種束縛,就要用自己內(nèi)心的良知來(lái)覺照私欲,通過(guò)致良知可
      • 2023-08-06
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    • 中華文化 | 善勝兵者,先自修理 Success in War Requires Good Organization
      中華文化 | 善勝兵者,先自修理  Success in War Requires Good Organization
      • 善勝兵者,先自修理Success in War Requires Good Organization善于打勝仗的人,須先做好自身的整治。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗,表現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)之上,但決定勝敗的因素往往在戰(zhàn)場(chǎng)之外。作為高層的軍事領(lǐng)導(dǎo)者,首先要從戰(zhàn)略層面考慮如何克敵制勝。政治清明,百姓擁護(hù),戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)得到很好的后援;治軍嚴(yán)整,軍令暢通,軍隊(duì)才會(huì)有戰(zhàn)力。這樣才可保障自己先立于不敗之地,進(jìn)而戰(zhàn)勝敵人
      • 2023-08-05
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    • 中華文化 | 素樸 The Natural State
      中華文化 | 素樸  The Natural State
      • 素樸The Natural State質(zhì)樸?!八亍北玖x為未染色的絲帛,“樸”本義為未經(jīng)加工的木材。古人引申其義,以“素樸”來(lái)指稱人與事物天生自然的本性或狀態(tài)?!八貥恪笔桥c后天的作為或干預(yù)相對(duì)的。以道家為代表,主張為政者應(yīng)以無(wú)為的方式保護(hù)百姓的“素樸”狀態(tài),避免對(duì)百姓施加過(guò)度的干預(yù)。但也有學(xué)派認(rèn)為,人和事物天生的材質(zhì)必須經(jīng)過(guò)后天的加工才能成就其功用。The
      • 2023-08-04
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    • 中華文化 | 氣盛言宜 Virtue and Knowledge Produce Good Writing
      中華文化 | 氣盛言宜 Virtue and Knowledge Produce Good Writing
      • 氣盛言宜Virtue and Knowledge Produce Good Writing作者德行、學(xué)養(yǎng)深厚,作品的內(nèi)容自然就充實(shí)而有氣勢(shì),語(yǔ)言表達(dá)也就能夠做到合宜?!皻狻奔嫖恼戮駳赓|(zhì)與作者人格境界而言,“言宜”則是指文辭能夠達(dá)意而且聲韻和諧。出自韓愈(768—824)《答李翊書》。韓愈志在“學(xué)古道則欲兼通其辭”,認(rèn)為“氣”與“言”二者不可分割,其內(nèi)在邏輯是:作者德行、學(xué)養(yǎng)深厚
      • 2023-08-03
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    • 中華文化 | 兵之所以強(qiáng)者,民也
      中華文化 | 兵之所以強(qiáng)者,民也
      • 兵之所以強(qiáng)者,民也The Military Is Strong Because It Enjoys Popular Support軍隊(duì)強(qiáng)大的根源在于民眾。中華先哲早有兵民一體、軍政一體的大軍事觀,而不以單純、片面的軍事觀點(diǎn)衡量軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。這是符合實(shí)際的,因?yàn)槊癖娛擒婈?duì)的兵源,也是戰(zhàn)爭(zhēng)所需人力、物力、財(cái)力等各種資源的來(lái)源;民力與軍力、民心與軍心、民氣與士氣等是相通的,前者是后者的基礎(chǔ)。這是
      • 2023-08-02
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    • 中華文化 | 天道遠(yuǎn),人道邇 The Way of Heaven Is Far Away, While the Way of Man Is Near at Hand
      中華文化 | 天道遠(yuǎn),人道邇  The Way of Heaven Is Far Away, While the Way of Man Is Near at Hand
      • 天道遠(yuǎn),人道邇The Way of Heaven Is Far Away, While the Way of Man Is Near at Hand天之道遙遠(yuǎn)而人事之道切近。出自《左傳》,為春秋時(shí)鄭國(guó)大夫子產(chǎn)(?—前522)所言。子產(chǎn)所言“天道”主要指星辰運(yùn)行等天象所遵循的法則,“人道”則指人事運(yùn)行的規(guī)則。子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn),人道邇”之說(shuō),以天道、人道的遠(yuǎn)近之別,來(lái)強(qiáng)調(diào)星象的變化與人事無(wú)關(guān),反對(duì)用星象的變
      • 2023-08-01
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    • 中華文化 | 仁人志士 A Person with Compassion, Integrity and Resolve
      中華文化 | 仁人志士 A Person with Compassion, Integrity and Resolve
      • 仁人志士A Person with Compassion, Integrity and Resolve有仁愛之心又有高尚節(jié)操、堅(jiān)強(qiáng)意志的人?!叭嗜恕敝赣腥蕫壑摹⒂械滦械娜?,“志士”指有遠(yuǎn)大志向、堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚節(jié)操的人。也說(shuō)“志士仁人”。多泛指熱愛國(guó)家、民族,為國(guó)為民出力的人。他們尊崇道義,為了正義事業(yè)而甘愿自我犧牲,為世人樹立了行為典范、精神表率,為后人所景仰。Renren(仁人) mean
      • 2023-07-30
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    • 中華文化 | 六氣 Six Forms of Qi (Vital Force)
      中華文化 | 六氣 Six Forms of Qi (Vital Force)
      • 六氣Six Forms ofQi(Vital Force)氣的六種表現(xiàn)形態(tài)?!傲鶜狻币徽f(shuō)最早見于《左傳》。“氣”是構(gòu)成一切有形之物的基本材料,充盈流動(dòng)于天地之間?!皻狻痹谶\(yùn)行變化中表現(xiàn)為六種不同的形態(tài),即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦(黑夜)、明(白晝),統(tǒng)稱為“六氣”。陰與陽(yáng)、風(fēng)與雨、晦與明,兩兩相對(duì)。在六者的相互作用中,生成了更為復(fù)雜多樣的人與自然的現(xiàn)象。This term mea
      • 2023-07-29
    • ?
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